Documento do Vaticano fornece uma estrutura moral-teológica para a esfera econômica.
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22/05/2018 spotlight.africa - Tradução: Ramón Lara (via Dom Total) Notícias Documento do Vaticano fornece uma estrutura moral-teológica para a esfera econômica. Desde a década de 1980, abordagem da Santa Sé sobre questões econômicas sempre foi governada pela atenção ao desenvolvimento humano integral e por uma economia humana, baseada nas relações e não no lucro.
(Pixabay)
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Um novo documento do Vaticano, “Considerações sobre um discernimento ético em relação a alguns aspectos do atual sistema econômico-financeiro”, foi aprovado pelo Papa Francisco e divulgado em 17 de maio em uma coletiva de imprensa no Vaticano com o arcebispo Luis F. Ladaria, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé e pelo Cardeal Peter Turkson, chefe do Dicastério para a Promoção do Desenvolvimento Humano Integral. O documento explica que “não pode haver área de ação humana que legitimamente afirme estar fora ou indiferente aos princípios éticos baseados na liberdade, verdade, justiça e solidariedade”. Assim, decisões financeiras e econômicas são decisões éticas que podem ser virtuosas ou pecaminosas. Andrea Gagliarducci, da Catholic News Agency (CNA), relata.

A noção de “imoralidade imediata” é a notícia mais notável do texto recém-divulgado pela Congregação para a Doutrina da Fé e o Dicastério para a Promoção do Desenvolvimento Humano Integral, intitulado Oeconomicae et pecuniariae quaestiones.

De acordo com o documento, a imoralidade imediata ocorre em “ocasiões em que o uso indevido e a fraude podem ser facilmente produzidos, especialmente prejudicando as contrapartes menos vantajosas”.

No documento, o raciocínio é particularmente aplicado aos bancos. De fato, o documento diz que “comercializar certos instrumentos financeiros é em si mesmo lícito, mas em uma situação de desigualdade que lucra com a falta de conhecimento ou fraquezas do lado de qualquer uma das contrapartes”, porque isso é “uma violação da devida propriedade relacional, que já é uma grave violação do ponto de vista ético”.

Esta é a questão: existem estruturas que não são más per si, e que elas não funcionam como más, desde que se importem com o próximo. No entanto, no momento em que seus objetivos são mais distantes e perdem de vista o ser humano, elas podem se tornar más.

Aplicada como é aos bancos, essa noção teológica também pode ser usada em uma série de outras questões, porque, a qualquer momento em que a proximidade seja perdida, existe a possibilidade de não fazer as coisas em prol do bem comum.

Além dessa noção teológica, que é, de certo modo, a evolução da noção de “estruturas do pecado” denunciada por São João Paulo II, o documento do Vaticano recém-divulgado sobre o discernimento ético da atividade financeira não sai do nada. É, de fato, o resultado mais recente de uma série de documentos, palestras e textos que, desde a década de 1980, caracterizaram a reflexão da Igreja sobre questões econômicas.

No final, o documento fornece uma estrutura moral-teológica para a esfera econômica. Não critica a livre iniciativa e o livre mercado, mas enfatiza que a atividade econômica moral, no final, depende do modo como o homem usa ferramentas econômicas.

O documento afirma que o desenvolvimento integral de cada pessoa, de toda comunidade humana e de todas as pessoas é o objetivo último do bem comum que a Igreja, como sacramento universal da salvação propõe”.

O documento enfatiza que “esta ordem ética, enraizada na sabedoria de Deus, o Criador, é, portanto, o fundamento indispensável para construir uma comunidade digna de pessoas, regulada por leis e estabelecida com uma verdadeira justiça”

O documento também afirma que a Igreja reconhece entre seus deveres primários o dever de atrair a todos, com humilde certeza, a alguns princípios éticos claros ”, porque “a racionalidade humana busca, na verdade e na justiça, aquela base sólida sobre a qual apoiar seu trabalho com a consciência de que sem ela sua orientação seria enfraquecida”.

O documento também enfatiza a oportunidade perdida da mais recente crise financeira.

Uma crise financeira, diz, "poderia ter sido a ocasião para desenvolver uma nova economia, mais atenta aos princípios éticos, e uma nova regulamentação das atividades financeiras, neutralizando as dimensões predatórias e especulativas, e valorizando o serviço da economia atual".

Trouxe de volta “as alturas do egoísmo míope limitado a termos insuficientes que, excluindo o bem comum, excluem de seus horizontes a preocupação não apenas de criar, mas também de disseminar riqueza e eliminar a desigualdade tão pronunciada hoje”.

Como esta situação pode ser resolvida? Indo além do homem individualista e consumista, cujo lucro é baseado no dinheiro.

A pessoa humana “na verdade possui uma natureza peculiarmente relacional e tem um sentido para a busca perene de um ganho e bem-estar que pode ser total, que não é redutível nem a uma lógica de consumo nem aos aspectos econômicos da vida”.

Isso também levaria a reconhecer “a validade das estratégias econômicas que visam acima de tudo a qualidade de vida global alcançada antes do crescimento indiscriminado dos lucros, em direção a um bem-estar que, como tal, é sempre integral de toda e cada uma das pessoas”, já que “nenhum lucro é de fato legítimo quando fica do lado oposto ao objetivo da promoção integral da pessoa humana, do destino universal dos bens e da opção preferencial pelos pobres”.

Esta é a abordagem proposta para um sistema financeiro “saudável”, sem toxicidade, porque “um fenômeno inaceitável sob o perfil ético não é o simples lucro, mas se aproveitar de uma desigualdade em para o bem próprio, para gerar lucros extraordinários prejudiciais a outras pessoas".

O documento também observa que a cooperação é necessária, porque “quando a pessoa humana reconhece a solidariedade fundamental que a une com toda a humanidade, percebe-se que ela não pode manter apenas para si os bens que possui”.

No final, o documento fornece orientação ética para finanças e economia baseada em “relações assimétricas” e em um desvio cada vez mais profundo entre pobres e ricos, fracos e fortes. O documento também aponta o dedo para práticas financeiras incorretas como atividades financeiras offshore e as escolas de administração, que são obrigadas a “prever e fornecer, dentro de seu currículo de estudos, de maneira não marginal ou suplementar, mas bem fundamentada, uma dimensão formativa que instrua a entender a economia e as finanças à luz de uma visão de a totalidade da pessoa humana, evitando a redução da pessoa a apenas algumas das suas dimensões”.

O documento dos CDF também vai mais profundamente em detalhes técnicos, mas seu ponto claro é que o desenvolvimento humano integral, a solidariedade, a opção preferencial pelos pobres sempre foram a chave para a Santa Sé abordar questões financeiras.

Olhando para trás, há dois documentos da década de 1980 que se enquadram no texto da CDF.

O primeiro é um documento de 1986 divulgado pelo Pontifício Conselho para a Justiça e a Paz. O documento foi intitulado "A serviço da comunidade humana: uma abordagem humana da dívida internacional".

O documento respaldo “uma reforma das instituições financeiras e monetárias”, a fim de evitar novas situações de crise, Ele previu os efeitos da economia financeira e observou que a crescente interdependência, que foi chamado para “dar origem a formas novas e expandidas de solidariedade que respeitassem a igual dignidade de todos os povos”, em vez de levar ao domínio dos mais fortes.

É digno de nota que o documento de 1986 citou muitas vezes a Instrução sobre Liberdade e Libertação Cristãs pela Congregação da Doutrina da Fé, um dos dois documentos dedicados à questão da Teologia da Libertação.

Uma das citações da instrução dizia que “problemas econômicos graves não serão resolvidos, mas com novos fundos de solidariedade: solidariedade dos pobres entre eles, solidariedade com os pobres, solidariedade dos trabalhadores com os trabalhadores. Instituições e organizações sociais, em diferentes níveis, devem participar de um modelo geral de solidariedade”.

O segundo documento é uma palestra de 1985 do Cardeal Joseph Ratzinger sobre “Mercado, Economia e Ética”.

O documento, já em 1985, refletiu alguns dos temas do recém-lançado documento CDF.

O Cardeal Ratzinger observou que "a desigualdade econômica entre os hemisférios norte e sul do globo está se tornando mais e mais uma ameaça interna à coesão da família humana".

Então, ele questionou a teoria da lógica interna do mercado.

O Cardeal Ratzinger escreveu: "Mesmo que a economia de mercado repouse sobre o ordenamento do indivíduo dentro de uma determinada rede de regras, ele não pode tornar o homem supérfluo ou excluir sua liberdade moral do mundo da economia".

O Cardeal Ratzinger tentou alcançar um equilíbrio entre o determinismo amoral do modelo capitalista e a economia centralmente planificada do marxismo. E, no final, ele conclui que a falta de ética “pode realmente fazer com que as leis do mercado entrem em colapso”.

Quando ele se tornou Papa em 2005, Bento XVI voltou às questões econômicas. A encíclica Caritas in Veritate, que introduziu a noção de economia de GITS (Grupo sobre Economia Social Ética e Cidadania), foi apenas a última de uma série de intervenções de Bento XVI sobre questões econômicas.

Em particular, Bento XVI reflexionou durante o Sínodo especial de 2011 sobre o Oriente Médio, que abordou as “falsas divindades” que governam os tempos modernos.

“Lembremo-nos”, disse o Papa emérito, de “todas as grandes potências da história de hoje. Lembremo-nos do capital anônima que escraviza o homem, que não está mais nas mãos do homem, mas é um poder anônimo servido pelos homens, pelo qual os homens são atormentados e até mortos. É um poder destrutivo que ameaça o mundo”.

Dos documentos da década de 1980 passando pela década de 1990 até agora, a abordagem da Santa Sé sobre questões econômicas sempre foi governada pela atenção ao desenvolvimento humano integral e por uma economia humana, baseada nas relações e não no lucro.

O objetivo final sempre foi Cristo, não importa quão difícil de acreditar possa ser. O documento do CDF/Desenvolvimento Humano Integral faz parte de uma abordagem do Vaticano de longa data para lidar com questões financeiras.

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